老子道德经释本
老子道德经释本发表时间：2006-8-23 23:36:33
老子道德经释本
老子道经
唐易州龙兴观道德经碑本
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼*。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
*徼-音叫，边界。
道，可以讲，非寻常之道；名，可以命，非恒常之名。天地之始称为无，万物之母叫做有。常于“无”处探其微妙；常从“有”处察其疆域。此两者同出于道而异其名，都谓之玄，玄妙幽深，自然奥秘之门。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃*，成功不居。夫唯不居，是以不去。
*恃-音是，矜持。
天下皆知美之为美，是相对于丑；皆知善之为善，是相对于恶。同样：有与无相对而相生，难与易相对而相成，长与短相对而相形，高与下相对而相倾，音与声相对而相和，前与后相对而相随。因此，圣人以无为的态度处事，以不言的方式施教。万物兴作而不言辞，万物生发而不据有，万物调理而不自恃，成功而不居功。因其不居功，所以不会消逝。
三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
不崇尚贤能，使民不竞争；不以稀有之物为贵，使民不偷盗；不宠现美色，使民心不乱。圣人治民：虚怀其心，充实其腹，淡泊其志，强健其骨。常使民保持无知无欲，使心智机巧者不敢妄为，则无不治。
四章
道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。
道虚而空，用之历久而不满盈。深幽！是万物之宗。挫其锐气，解其怨忿，和其光焰，混同于尘。清湛无形而常存。我不知其从何而生？好像在先帝之前便已存在。
五章
天地不仁，以万物为刍*狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐*蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
*刍-音除，草。刍狗-草扎的狗，祭祀用，用后弃之。*橐蘥-音驮月，风箱。
天地不仁，将万物当做刍狗；圣人不仁，将百姓当做刍狗。天地之间，犹如风箱。空虚而不可屈，鼓动而风愈出。言令多则气数穷，不如内敛自省。
六章
谷神*不死，是谓玄牝*。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
*谷神-谷为空，神为灵。*牝-音聘，雌、阴。玄牝-玄妙之母。
空灵不死，就是玄牝。玄牝之门，是天根地根。天地之气绵长若存，用之不竭。
七章
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
天长地久。天地之所以能长久，因其不为自身而生，所以能长久。因此圣人退身其后反而身先，置身度外反而身存。以其无私之心，反成其有私之利。
八章
上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善如水。水善于便利万物，又不与之相争。处于众人厌恶之地，故接近于道。居住选善地，修心选善源，交往选善人，言辞选善信，从政选善治，做事选善能，行动选善时。因为不相争，便无过失。
九章
持而盈之，不若其以。揣*而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。
*揣-音追，捶击。
聚敛盈满，不及其用。捶打锋锐，不可长保。金玉满堂，无法守住。富贵而骄，自招灾祸。功成、名就、淡然而退，是自然法则。
十章
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门*开阖*，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
*天门-人体头顶的百会穴。据传炼气至深时，可自然开合。*阖-音合，关闭。
让身心合抱为一，能无分离吗？聚气致柔，能为婴儿吗？排除杂念观览玄境，能无瑕疵吗？爱民治国，能清静无为吗？天门开合，能安顺如雌吗？明白四达，能无知无觉吗？生气畜气，气生而不有，气行而不恃，气长而不宰，是入道的法门。
十一章
三十辐共一毂*，当其无有，车之用。埏*埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖*以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。
*毂-音古，古车轮中心圆木。*埏埴-音山直，和泥制陶器。*牖-音有，窗户。
三十根轮辐共一个轮毂，轴孔为空，车轮才能转动。捏粘土为器，器中为空，才能盛物。凿门窗为室，室中为空，才能住人。有提供便利，无发挥作用。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽*；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
*口爽-胃口伤败。
缤纷色彩令人眼花；嘈杂乐音使人耳聋；美味佳肴让人倒胃；驰骋围猎，令人心发狂；稀有之物，令人行为失常。所以圣人重内观不求外视。故去外取内。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
宠辱若惊，畏祸如命。什么叫宠辱（若惊）？（宠为上，）辱为下。得到也惊，失去也惊，这就是宠辱若惊。什么叫畏祸如命？我所以有祸，因为我有私身。我若无私身，我有什么祸！因此贵天下同于自身者，也许可以托付天下；爱天下同于自身者，也许可以寄托天下。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟*之不得，名曰微。此三者不可致诘*，故混而为一*。其上不曒*，在下不昧*。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已*。
*抟-音团，博。 *诘-音杰，追问。 *曒-音绞，明。 *昧-音妹，暗。*已-纪，开端。
看它不见，叫夷；听它不到，叫希；摸它不着，叫微。这三者无法追究，所以混为一体(有人将此物解作“构成宇宙的基本粒子”，可参考)。其上不明，其下不暗。连绵不断不可名状，回归于无物状态。这种无形之状，无物之象，就是“忽恍”。迎面看不见其首，随后看不见其尾。用古代自然法则，验证今天的世间万物。知道古之起始，是道的开端。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。熟能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊*复成。
*弊-敝，破旧。
古代修道高人，微妙玄通，高深莫测。因其莫测，只能勉强形容：谨慎小心像冬涉冰川，犹犹豫豫似畏惧四邻，庄重像宾客，涣散似冰将消融，敦厚像朴木，混沌如浊水，旷达似深谷。谁能浊中取静？徐徐澄清。安中求动？徐徐而生。保持这种状态的人，不求圆满。
惟其不求圆满，能够敝而成新。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常*，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王*，王能天，天能道，道能久，没身不殆。
*王-各本参照，应为“全”字之误。*常-指自然规律。
使心境虚寂到极致，守持宁静（进入道境）。万物生生灭灭，我观察其循环往复。世间万物，都各归其根。归根称入静，入静叫复命，复命为常，知常则明。不懂自然规律，轻举妄动，凶险。知常能包容，包容能公道，公道能周全，周全能顺天，顺天能悟道，悟道能长久，终身无危险。
十七章
太上，下*知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。
*下-各本作“不”。
最好的君王，民不知有他；差一些的，亲近他爱戴他；再差的，畏惧他轻侮他。诚信不足，便有不信！由于（君王）贵其言，功成事遂时，百姓说这是我自然结果。
十八章
大道癈，有人*义。智惠出，有大伪。六*亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
*人义-与各本参照应为“仁义”。*六亲-父子、兄弟、夫妇。
道德沦丧，产生仁义。智慧出现，伪诈横行。家庭不和，倡导孝慈。国家昏乱，彰显忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝民*弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
*民-与各本参照应为“仁”字。
绝弃“圣智”，对民有利百倍；绝弃“仁义”，使民回复孝慈；绝弃“巧利”，让盗贼消踪匿迹。此三绝，仅靠文令还不足，故令其有所归属：保持纯朴本色，少私念寡贪欲。
二十章
绝学无忧*。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙*兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘*无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
*绝学无忧-各本为上章末句。*忙-茫，荒借字。*乘-音剩，史书。
绝弃学问无忧患。听从与阿谀，相差多少？美善与丑恶，有多少区别？人所怕的，不可不怕。人心荒荒无尽头！众人追名逐利，如享用盛筵，似春游登台。我无动于衷，像未会笑的婴儿。乘史遨游无归处！众人都有富余，唯独我似被人遗弃。我的愚人之心，纯洁质朴。俗人都清醒，唯独我糊涂。俗人都精明，唯独我蒙昧。恬淡如海，漂泊无止。众人都有作为，唯独我顽愚似粗鄙。我偏与众不同，而贵天地之气。
二十一章
孔得*之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。
*得-德。
大德的法则，以道为准绳。道作为物，只能用“恍惚”来形容。惚恍中有影象，恍惚中有形物。幽暗中有精华，其精华十分真切，其中蕴含着客观真理。从古到今，其作用一直存在，以汇聚万物之起始。我怎么知道万物起始的形态？以此。
二十二章
曲则全，枉则正；洼则盈，弊*则新；少则得，多则或*。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故成全而归之。
*弊-敝，破旧。*或-惑。
曲则成全，弯则矫正；洼则盈满，敝则出新；少则获得，多则迷惑。所以圣人以守道为天下范式。不固执己见，能明达；不自以为是，能彰显；不自吹自擂，能有功；不妄自尊大，能长久。由于不与人相争，所以天下无人能与其相争。古人所说的“曲则全”，岂是空话？的确能得到成全的结果。
二十三章
希*言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。熟*为此？天地。天地上*不能久，而况于人？故从事而道者，道德*之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
*希-稀，寂静无声。*熟-孰。*上-尚。*德-得。
大自然无言。旋风不能刮一早朝，暴雨不能下一整日。谁如此？天地。天地都不能持久，何况于人？所以从事于道者，可以得道；与德为伍者，可以明德；迷失本性者，与道无缘。诚信不足，便有不信。
二十四章
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。
踮着脚立不久，跨着步不能行，固执己见者不明，自以为是者不彰，自吹自擂者无功，妄自尊大者不久。于道而言，叫残羹赘肉，令人厌恶之物，非有道者所为。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混然而成，先于天地而生。空寂无声！独立而永恒，循环不息，可以为天下之母。我不知其名，勉强称之为道，勉强取名为大。大而远逝，逝致辽远，远极而返回本源。道大，天大，地大，王大。环宇中有四大，王居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣*，躁则失君。
*臣-与各本参照应为“根”字。
重为轻之根，静为躁之君。于是君子终日修行，不离本性，虽有荣观幻景，不喜不惊。为何大国之君主，重自身而轻天下？轻则失其根本，躁则失其主宰。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策*；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
*筹策-古代计算用具。
善于行路，不留痕迹；善于言辞，无可挑剔；善于计算，不用算具；善于关闭，无栓梢而打不开；善于捆扎，无绳索而解不脱。因此圣人常善于救人，而无弃人；常善于救物，而无弃物。这就是承袭明德。善人，是不善人的老师；不善人，是善人的资本。不贵其老师，不爱其资本，大智若愚，是领会的要点。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊*。为天下蹊，常德*不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得*不忒*，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。
*蹊-音希，小路。有作溪、奚，奚-奴隶。*得-德。*忒-音特，差错。
知其雄健，守其雌弱，做天下蹊径。成为天下蹊径，常德便不离失，复归于人生之初的婴儿状态。知其清白，守其污黑，做天下范式。（成为天下范式，）常德便无差错，复归于天地未生的无极状态。知其荣耀，守其耻辱，做天下川谷。成为天下川谷，常德得以充足，复归于未经雕琢的质朴状态。朴木剖散制成器，用圣人之道成为官长。所以大制作无割弃。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸*，或接或隳*。是以圣人去甚，去奢，去泰。
*羸-音雷，衰弱。*隳-音灰，毁坏。
将欲夺取天下而妄为，我看他不能得逞。天下乃神圣之器，不可妄为。妄为者必败，占有者必失。事物或前行或后随，或轻嘘或猛吹，或强健或衰微，或承接或弃毁。所以圣人去除过份，去除奢华，去除骄纵。
三十章
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡*则老，谓之非道，非道早已。
*牡-“壮”字之误。
有道之君，不以武力逞强于天下，那样做反遭报应：大军屯扎之处，荆棘丛生。所以善战者达成战果而已，不采取强横的姿态。果而不傲慢，果而不自负，果而不自夸，果而出于不得已，这就是果而不强横。物强壮则衰老，叫做非道，非道早亡。
三十一章
夫佳*兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔*为上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。
*佳-“隹”字之误，隹-音维，同惟。*惔-音淡，淡泊。
兵器，是不祥之器，人所厌恶之物，所以有道者不用。君子平时贵左，打仗时贵右。武器是不祥之器，非君子之器，不得已才使用，以恬淡之心为上，不要以此为美，如果以此为美，就是以杀人为乐。凡以杀人为乐者，不可能得天下人心。吉事尚左，凶事尚右。因此偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀之心对待；战胜之后，要向亡灵致哀。
三十二章
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天*将知止。
知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。
*天-有谓“夫”字之误。
道恒常而无名。其质虽小，天下不敢役使。王侯若能守持道，万物将自动宾服。天与地相合，降下甘露，人没有施令而自然均匀。天地初始创制物名。物名尽有，天将知止。
知止便无危险。比喻道在天下的地位，犹如川谷汇于江海。
三十三章
知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人者智慧，了解自己者明达。战胜别人者有力，战胜自我者强大。知足者富有，勉力而为者有志。
不失其所有者持久，死而不消亡者长寿。
三十四章
大道汜*，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
*汜-音寺，决出又流入主干之水。有作“泛”，泛滥。
大道如决堤之水，可左可右。万物赖其为生而不言辞，成功而不称功。惜养万物而不为主宰，可称为大。所以圣人始终不自以为大，反而能成为大。
三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
执住道的形象，天下归往。归往而不妨害，安宁太平。声色与美食，能使过客止步。道说出口，淡而无味，视不足以见，听不足以闻，用则不可尽。
三十六章
将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
*翕-音吸，收拢。
将要收拢，必先扩张；将要削弱，必先加强；将要废弃，必先兴盛；将要夺取，必先给予。这是隐其明意。柔可胜刚，弱可胜强。鱼不可脱离水，国家武力，不可炫耀。
三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道恒常无为而无所不为。侯王若能守持，万物将自然演化。演化而欲兴作，我将以原始质朴使其镇定。原始质朴，也将不欲。不欲则清静，天下将自然平正。
老子德经
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
上德不拘于形，所以有德。下德拘于形式，所以无德。上德无为而无所求，下德无为而有所求。上仁作为而无所求，上义作为而有所求。上礼作为而无回应，则强拉硬拽。故失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。所谓“礼”，忠信浅薄，是祸乱的起首。预卜先知，是道之皮毛，愚昧的开始。所以大丈夫处身敦厚不处身浅薄，守持朴实不守持浮华。故去薄华而取厚实。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发*；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂*，此其以贱为本耶非？故致数车*无车。不欲琭琭如玉，落落如石。
*发-音废，通废。*毂-音谷，通谷。*车-有作“誉”。
以往得一统者：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而验灵，谷得一而充盈，万物得一而滋生，侯王得一而天下为政。天无以清明，恐怕会崩裂；地无以安宁，恐怕会荒废；神无以验灵，恐怕会消散；谷无以充盈，恐怕会枯竭；万物无以滋生，恐怕会绝灭；侯王无以为政，恐怕会倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。于是侯王自称谓孤、寡、不谷，这是以贱为本吗？因此拆车而数以致无车。不欲珍稀如玉，零落如石。
四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
反复是道的运动，微弱是道的功用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类*，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善*。
*类-古通“颣”，颣-音类，疙瘩。*善-各本后有“成”字。
上士闻道，勤勉施行；中士闻道，似记似忘；下士闻道，大声嘲笑。不笑不足以为道。所以《建言》中说：明道好似暗昧，进道好似倒退，平道好似坷颣，上德好似虚谷，大白好似黑污，广德好似不足，建德好似低俗，质真好似背叛，大域无边际，大器晚成型，大音无声响，大象无形踪。道隐秘而无名。唯有道，善施且善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
道生一（元气），一生二（阴阳），二生三（阴阳交合），三生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳冲消而调和。人所厌恶的，就是孤、寡、不谷，而王公用来自称。事物有的因减损而受益，有的因增益而受损。人教我的，我也教人：残暴者不得好死，我将做为教人的首条。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻*。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
*闻-“间”字之误。间-间隙。
天下最柔软之物，可驰骋于天下最坚硬之物中。无有可以进入无间。因此知道无为有益。不言之教，无为之益，天下少能达到。
四十四章
名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与身体哪个更亲近？身体与财物哪个更重要？得到与失去哪个更有害？因此过分爱好必招大破费，过多畜藏必致死厚殓。所以知足不招辱，知止无危险，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞*，静胜热，清静以为天下正。
*塞-“寒”字之误。
大成之器好像有缺，而其用不旧。大盈之物好像空虚，而其用不穷。大直像弯屈，大巧像笨拙，大辩像木讷。躁动可胜寒，安静可胜热，清静是天下正道。
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
天下有道，人们放马取粪；天下无道，战马产仔于荒郊。罪大不过贪婪，祸大不过不知足，咎大不过欲壑难填。因此以知足为满足，常足。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近*。是以圣人不行而知，不见而名*，不为而成。
*近-“少”字之误。*名-通“明”。
不出家门，知天下情状；不看窗外，见天道伦常。出行越远，所知越少。所以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
四十八章
为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做学问知识日增，修道德欲望日损，损而又损，以至于无为。无为而无所不为。治理天下常用太平无事，及其有事，便不足以治理天下。
四十九章
圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得*善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得*信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
*得-有本作“德”。
圣人无私心，以百姓之心为心。善良者我善待，不善良者我亦善待，德之善。诚信者我信任，不诚信者我亦信任，德之信。圣人在天下，戒惧警惕；为天下，浑沌其心。百姓都专注于耳目灵通，圣人皆抚爱之。
五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕*，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
*兕-音寺，雌犀牛。
人生就是出于生而入于死。安生者十中有三，夭死者十中有三，本可安生，自寻夭死者，十中有三。为什么？因其生活太奢靡。据说善于养生者，行于陆地不遇虎兕，入于军中不遭兵刃。兕无处投角，虎无处放爪，兵无处容刃。为什么？因其无死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生万物，德畜万物，万物成形，自然之势形成。于是万物都尊道而贵德。道之尊，德之贵，无须施令而自然常存。所以道生万物，德畜万物，长育，成熟，养护。生万物而不据有，理万物而不自恃，长万物而不主宰，这是自然法则。
五十二章
天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤*。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习*常。
勤-“瘽”借字，瘽-音勤，病。*习-通“袭”。
天下万物从“有”开始，作为天下万物的起源。既知起源，进而知万物。既知万物，复守其起源，终身不危险。塞其耳目，闭其门户。终身不病。开其耳目，济私其事，终身不救。见识微小是明，守持柔弱是强。用其光华，复归其明本，不留祸患，是承袭常理。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施*是畏。大道甚夷，而人好俓。朝甚除*，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
*施-有本解作“迤”，迤-音以，斜伸。*除-殿阶。
使我坚定信念，走上大道，唯穷奢极欲是畏。大道非常平坦，而人好走邪俓。朝殿甚巍峨，田地甚荒芜，仓库甚空虚，（朝官们）穿着华服，佩带利剑，吃厌美食，财货有余，这是强盗的奢夸。太无道了！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍*。修之身，其乃德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。
*辍-音绰，舍弃。
善建德者不可拔，善抱德者不可脱，子孙将祭祀不绝。修德于身，其德乃真；修德于家，其德有余；修德于乡，其德乃长；修德于国，其德乃丰；修德于天下，其德乃普。因此以一身之德观治身之道，以一家之德观治家之道，以一乡之德观治乡之道，以一国之德观治国之道，以天下之德观治天下之道。我如何知道天下之状？以此。
五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃*鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘*作，精之至。终日号而不嗄*，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
*玃-通攫，攫-音决，爪抓。*朘-音罪（一声），男孩生殖器。*嗄-音厦，嘶哑。
德行深厚者，可比于出生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不抓他，玃鸟不搏他。骨弱筋柔而紧握拳。未知雌雄交合而阳举，精盛至极。终日哭号而不嘶哑，和谐至极。知和是常，知常则明，有益于生是祥，理智战胜意气是强。物强壮则衰老，叫做不道，不道早亡。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
知“道”者不言，言“道”者不知。塞其耳目，闭其门户，挫其锐气，解其怨忿，和其光焰，混同其尘，就是与道相同。所以不可得道而亲道，不可得道而疏道；不可得道而利道，亦不可得道而害道，不可得道而贵道，亦不可得道而贱道。因此为天下所尊崇。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。」
以平正治国，以奇谋用兵，以无事的态度治理天下。我怎知这样？以此：天下禁令越多，而人民越贫困；民间兵刃越多，国家越昏乱；人们越伎巧，奇物异事越泛起；法令越彰著，盗贼越多。所以圣人说：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。」
五十八章
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
政事沉闷，则民淳朴；政事苛察，则民亏缺。祸，福倚伏其中；福，祸包藏其内。谁知其中究竟？其无律可循。正变为邪，善变为妖。人之迷惑，由来已久。所以圣人方正而不割损，廉利而不伤害，直率而不放肆，光明而不耀目。
五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固蔕、长生、久视之道。
治理人侍奉天，莫过于节俭。因为节俭，就是早服道。早服道就是重积德。重积德则无所不克，无所不克则道行无边。道行无边，可以有国。有国之君，可以长久。就是深根、固蔕、长生、久视之道。
六十章
治大国若亨*小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
*亨-古通“烹”。
治理大国如同烹煮小鱼。以道莅临天下，鬼都不灵。不是鬼不神灵，其神不再伤人。不但其神不伤人，圣人也不伤人。于是两不相伤，德交相返归于道。
六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牡*常以静胜牝*，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。
*牡-雄，牝-雌。本句牡牝颠倒，各本为“牝常以静胜牡”。
大国者处于下游，天下交汇之处，乃天下之母。雌性常以静胜雄性，以静为谦下。因此大国以谦下对待小国，则聚小国；小国以谦下对待大国，则趋大国。所以或谦下以聚，或谦下而趋。大国不过是要兼并人口，小国不过是想入朝参政。这样两者各得所求，大国宜谦下。
六十二章
道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不*保。美言可以市尊，行*可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。
*不-有的传本无此字。*行-有本句前有“美”字。
道，是万物之藏所。善，是人之法宝；不善，为人所不保。美言可获市人尊重，美行可以有益于人。人有不善之处，为何要嫌弃？所以天子即位，设置三公，祭祀时虽然拱璧在先驷马随后，不如坐而进献此道。古时为何如此珍贵此道？不是说有求必应，有罪得免吗？所以为天下贵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
作为“无为”，从事“无事”，体味“无味”。大起于小，多出于少，以德报怨。解难于易，为大于细。天下难事，必从易作起；天下大事，必从细作起。由于圣人始终不自为大，所以能成其大。轻诺者必寡信，多易者必多难，由于圣人总是从难处着想，所以始终无难。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
安定时容易把持，未有征兆时容易谋划，脆弱时容易破解，微小时容易消散。未有之前先作，未乱之前先治。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。妄为者必败，占有者必失。由于圣人无妄为，所以无败；无占有，所以无失。民间做事，常于快要成功时失败。慎终如始，则无败事。所以圣人以“不欲”为欲，不以稀有之物为贵；以“不学”为学，平复众人所犯的过失。以维护万物之自然状态而不敢妄为。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦揩*式。常知揩式，是谓玄德*。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
*揩-应为“楷”。楷式-典范、模式。*玄德-自然法则。
古代善为道者，并非让人开悟明智，而是让其保持敦厚。民所以难治，就因其智巧太多。以智巧治国，国之贼；不以智巧治国，国之福。知道这两点，也就是楷式。常知楷式，就是玄德。玄德深远，与追名逐利反道而行，然后达到大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
江海所以能成为百谷之王，以其善于处下，所以能为百谷之王。因此圣人要想处人之上，必言辞谦下；要想处人之先，必退身其后。所以圣人处上而人们不觉负重，处前而人们不觉妨害，于是天下乐推捧而不厌弃。由于其不与人争，所以天下无人能与之相争。
六十七章
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下都尊我为大，无物可比。正因为大，所以无比。如果有物可比，早就细小平常了！我有三宝，守持并珍惜：一是慈爱，二是节俭，三是不敢为天下先。慈爱，就能无畏；节俭，就能广大；不敢为天下先，就能成大器。如今舍慈而好勇，舍俭而贪广，舍后而争先，必死。由于慈爱，战则能胜，守则稳固。天将要救他，就以慈爱护卫他。
六十八章
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
古代善做武士者不好武，善战者不发怒，善胜敌者不强争，善用仁者姿态谦下。这就是不争之德，就是利用他人之力，就是符合最高自然准则。
六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
用兵打仗有这样的话：“我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺” 。所谓走无行之路，捋无臂之袖，扔无兵之敌，执无器之刃。祸大不过轻敌，轻敌几乎丧失我之三宝。两军对垒实力相当，哀悯的一方获胜。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
我的话甚易懂，甚易行。天下无人能知，无人能行。我说的话有宗旨，我做的事有根据。人们因为无知，所以不了解我。了解我者稀少，学习我者珍贵。所以圣人穿粗衣怀美玉。
七十一章
知不知上，不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。
知以为不知，最好，不知以为知，弊病。因此圣人无病。他以“弊病”为病，所以不病。
七十二章
民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
民众不怕威吓，则威烈之事将至。不要逼其居所狭窄，不要迫其厌弃生活。只有你不厌弃民众，民众才不会厌弃你。所以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去自见自贵取自知自爱。
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
勇于“敢”则杀，勇于“不敢”则活，可知这两者哪个有利哪个有害。老天所厌恶的，谁知道缘故？自然法则，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲*。夫代大匠斲，希有不伤其手。
*斲-音拙，砍。
民众不怕死，用死来吓唬他有何用？要使民众常怀怕死之心，而对胆大妄为者，我捕而杀之，谁还敢？常有执法者依法司杀。你代执法者杀人，就是代木匠抡斧。而代木匠抡斧，少有不伤其手的。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民众饥苦，是由于统治者赋税太多，所以饥苦。民众难以统治，是由于统治者强行妄为，所以难统治。民众轻死，是由于统治者生活奢靡，所以轻死。因此生活无着者，要比高高在上者更有贤能。
七十六章
人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共*。故坚强处下，柔弱处上。
*共-“折”字之误。
人生在世很柔弱，死后很僵硬。万物草木生时柔脆，死后枯槁。因此坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以用兵逞强则不胜，草木强硬则折损。故坚强处于下，柔弱处于上。
七十七章
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。熟能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。
自然法则，如同拉弓！高了压低，低了举高，多余的减掉，不足的补上。自然法则，减少有余而弥补不足；人间之道则不然，剥损不足的，供奉有余的。谁能将有余拿出来供养天下？唯有有道之人。所以圣人作为而不自恃，功成而不居功，不显露其贤明。
七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能*知，莫能行。故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。」正言若反。
*能-各本作“不”。
天下没有比水更柔弱的，但是攻坚；强硬之物不能胜过它。因其无可替代。所以弱胜强，柔胜刚，天下无人能知，无人能行。因此圣人说：“承受国家屈辱者，就是社稷之主；承受国家灾难者，就是天下之王”。正话如同反说。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契*，无德司彻*。天道无亲，常与善人。
*司契-周代掌契官。*司彻-周代掌税官。
调解大怨，必留下余怨，怎样才能妥善？所以圣人执借据，不逼人还债。因此有德者如同保管契据，无德者如同征收租税。天道无偏爱，常给与善人。
八十章
小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟轝*，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
轝-音于，同“舆”，车。
小国寡民，有兵器也用不着，让人们看重生死而不远徙。虽有车船，无所乘坐；虽有武器，无所陈列。让民众回复结绳记事的方式。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
诚信之言不华美，华美之言不诚信。善道者不争辩，争辩者不善道。真知者不杂博，杂博者不真知。圣人不自积，越帮助他人自己越有，越施与他人自己越多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
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